کد مطلب:99291 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:112

[صفحه 181]

الشرح: الملاحم: جمع ملحمه، و هی الوقعه العظیمه فی الحرب، و لما كانت دلائل اثبات الصانع ظاهره ظهور الشمس، وصفه (ع) بكونه ظهر و تجلی لخلقه، و دلهم علیه بخلقه ایاهم و ایجاده لهم. ثم اكد ذلك بقوله: (و الظاهر لقلوبهم بحجته) و لم یقل (لعیونهم) لانه غیر مرئی، و لكنه ظاهر للقلوب بما اودعها من الحجج الداله علیه. ثم نفی عنه الرویه و الفكر و التمثیل بین خاطرین، لیعمل علی احدهما، لان ذلك انما یكون لارباب الضمائر و القلوب اولی النوازع المختلفه و البواعث المتضاده. ثم وصفه بان علمه محیط بالظاهر و الباطن و الماضی و المستقبل، فقال: ان علمه خرق باطن الغیوب المستوره، و احاط بالغامض من عقائد السرائر.

[صفحه 182]

الشرح: شجره الانبیاء اولاد ابراهیم (ع)، لان اكثر الانبیاء منهم: و المشكاه: كوه غیر نافذه، یجعل فیها المصباح. و الذوابه. طائفه من شعر الراس، و سره البطحاء: وسطها، و بنوكعب بن لوی یفخرون علی بنی عامر بن لوی بانهم سكنوا البطاح، و سكنت عامر بالجبال المحیطه بمكه، و سكن معها بنو فهر بن مالك، رهط ابی عبیده بن الجراح و غیره، قال الشاعر: فحللت منهابالبطا ح و حل غیرك بالظواهر و قال طریح بن اسماعیل: انت ابن مسلنطح البطاح و لم تطرق علیك الحنی و الولج و قال بعض الطالبیین: و انا ابن معتلج البطاح اذا غدا غیری، و راح علی متون ظواهر یفتر عنی ركنها و حطیمها كالجفن یفتح عن سواد الناظر كجبالها شرفی، و مثل سهولها خلقی، و مثل ظبائهن مجاوری

[صفحه 183]

الشرح: انما قال: (دوار بطبه)، لان الطبیب الدوار اكثر تجربه، او یكون عنی به انه یدور علی من یعالجه، لان الصالحین یدورون علی مرضی القلوب، فیعالجونهم و یقال: ان المسیح رئی خارجا من بیت مومسه، فقیل له: یا سیدنا، امثلك یكون هاهنا! فقال: انما یاتی الطبیب المرضی. و المراهم: الادویه المركبه للجراحات و القروح. و المواسم: حدائد یوسم بها الخیل و غیرها. ثم ذكر انه انما یعالج بذلك من یحتاج الیه، و هم اولو القلوب العمی، و الاذان الصم، و الالسنه البكم، ای الخرس. و هذا تقسیم صحیح حاصر، لان الضلال و مخالفه الحق یكون بثلاثه امور: اما بجهل القلب، او بعدم سماع المواعظ و الحجج، او بالامساك عن شهاده التوحید و تلاوه الذكر، فهذه اصول الضلال، و اما افعال المعاصی ففروع علیها. (فصل فی التقسیم و ما ورد فیه من الكلام) و صحه التقسیم باب من ابواب علم البیان، و منه قوله سبحانه: (ثم اورثنا الكتاب الذین اصطفینا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخیرات). و هذه قسمه صحیحه، لان المكلفین: اما كافر، او مومن، او ذو المنزله بین المنزلتین، هكذا قسم اصحابنا الایه علی مذهبهم فی الوعید. و غیرهم یقول: العباد اما ع

اص ظالم لنفسه، او مطیع مبادر الی الخیر، او مقتصد بینهما. و من التقسیم ایضا قوله: (و كنتم ازواجا ثلاثه فاصحاب المیمنه ما اصحاب المیمنه و اصحاب المشامه ما اصحاب المشامه و السابقون السابقون) و مثل ذلك. و قوله تعالی: (هو الذی یریكم البرق خوفا و طمعا)، لان الناس عند رویه البرق بین خائف و طامع. و وقف سائل علی مجلس الحسن البصری، فقال: رحم الله عبدا اعطی من سعه، او واسی من كفاف، او آثر من قله! فقال الحسن: لم تترك لاحد عذرا. و من التقسیمات الفاسده فی الشعر قول البحتری: ذاك وادی الاراك فاحبس قلیلا مقصرا فی ملامه او مطیلا قف مشوقا، او مسعدا، او حزینا او معینا، او عاذرا، او عذولا فالتقسیم فی البیت الاول صحیح، و فی الثانی غیر صحیح، لان المشوق یكون حزینا، و المسعد یكون معینا، فكذلك یكون عاذرا، و یكون مشوقا، و یكون حزینا. و قد وقع المتنبی فی مثل ذلك، فقال: فافخر، فان الناس فیك ثلاثه مستعظم او حاسد او جاهل فان المستعظم یكون حاسدا، و الحاسد یكون مستعظما. و من الابیات التی لیس تقسیمها بصحیح، ما ورد فی شعر الحماسه: و انت امرو اما ائتمنتك خالیا فخنت، و اما قلت قولا بلا علم فانت من الامر الذی قد اتیته بمنزله ب

ین الخیانه و الاثم و ذلك لان الخیانه اخص من الاثم، و الاثم شامل لها، لانه اعم منها، فقد دخل احد القسمین فی الاخر. و یمكن ان یعتذر له، فیقال: عنی بالاثم الكذب نفسه، و كذلك هو المعنی ایضا بقوله: (قولا بلا علم)، كانه قال له: اما ان اكون افشیت سری الیك فخنتنی، او لم افش فكذبت علی، فانت فیما اتیت بین ان تكون خائنا او كاذبا. و مما جاء من ذلك فی النثر قول بعضهم: (من جریح مضرج بدمائه، او هارب لایلتفت الی ورائه)، و ذلك ان الجریح قد یكون هاربا، و الهارب قد یكون جریحا. و قد اجاد البحتری لما قسم هذا المعنی، و قال: غادرتهم ایدی المنیه صبحا للقنا بین ركع و سجود فهم فرقتان: بین قتیل قبضت نفسه بحد الحدید او اسیر غدا له السجن لحدا فهو حی فی حاله الملحود فرقه للسیوف ینفذ فیها ال حكم قسرا و فرقه للقیود و من ذلك قول بعض الاعراب: النعم ثلاث: نعمه فی حال كونها، و نعمه ترجی مستقبله، و نعمه تاتی غیر محتسبه، فابقی الله علیك ما انت فیه، و حقق ظنك فیما ترتجیه، و تفضل علیك بما لم تحتسبه. و ذلك انه اغفل النعمه الماضیه. و ایضا فان النعمه التی تاتی غیر محتسبه داخله فی قسم النعمه المستقبله. و قد صحح القسمه ابوتمام، فقال:

جمعت لنا فرق الامانی منكم بابر من روح الحیاه و اوصل كالمزن من ماضی الرباب و مقبل متنظر و مخیم متهلل فصنیعه فی یومها و صنیعه قد احولت، و صنیعه لم تحول فان قلت: فان ما عنیت به فساد التقسیم علی البحتری و المتنبی یلزمك مثله فیما شرحته، لان الاعمی القلب قد یكون ابكم اللسان، اصم السمع. قلت: ان الشاعرین ذكرا التقسیم ب (او)، و امیرالمومنین (ع) قسم بالواو و الواو للجمع، فغیر منكر ان تجتمع الاقسام الوحد، او ان تعطی معنی الانفراد فقط، فافترق الموضعان.

[صفحه 187]

الشرح: انجابت: انكشفت. و المحجه: الطریق. و الخابط: السائر علی غیر سبیل واضحه. و اسفرت الساعه: اضاءت و اشرقت، و عن متعلقه بمحذوف، و تقدیره: كاشفه عن وجهها. و المتوسم: المتفرس. اشباها بلا ارواح، ای اشخاصا لا ارواح لها و لا عقول، و ارواحا بلا اشباح، یمكن ان یرید به الخفه و الطیش، تشبیها بروح بلا جسد. و یمكن ان یعنی به نقصهم، لان الروح غیر ذات الجسد ناقصه عن الاعتمال و التحریك اللذین كانا من فعلها حیث كانت تدیر الجسد. و نساكا بلا صلاح: نسبهم الی النفاق. و تجارا بلا ارباح: نسبهم الی الریاء و ایقاع الاعمال علی غیر وجهها. ثم وصفهم بالامور المتضاده ظاهرا، و هی مجتمعه فی الحقیقه، فقال: ایقاظا نوما، لانهم اولو یقظه، و هم غفول عن الحق كالنیام، و كذلك باقیها، قال تعالی: (فانها لاتعمی الابصار و لكن تعمی القلوب التی فی الصدور).

[صفحه 188]

الشرح: هذا كلام منقطع عما قبله، لان الشریف الرضی رحمه الله كان یلتقط الفصول التی فی الطبقه العلیا من الفصاحه من كلام امیرالمومنین (ع) فیذكرها، و یتخطی ما قبلها و ما بعدها، و هو (ع) یذكر هاهنا ما یحدث فی آخر الزمان من الفتن، كظهور السفیانی و غیره. و القطب فی قوله (ع): (قامت علی قطبها): الرئیس الذی علیه یدور امر الجیش. و الشعب: القبیله العظیمه، و لیس التفرق للرایه نفسها، بل لنصارها و اصحابها، فحذف المضاف، و معنی تفرقهم، انهم یدعون الی تلك الدعوه المخصوصه فی بلاد متفرقه، ای تفرق ذلك الجمع العظیم فی الاقطار، داعین الی امر واحد و یروی (بشعبها) جمع شعبه. و تقدیر: (تكیلكم بصاعها) تكیل لكم، فحذف اللام، كما فی قوله تعالی: (و اذا كالوهم او وزنوهم)، ای كالوا لهم، او وزنوا لهم، و المعنی تحملكم علی دینها و دعوتها، و تعاملكم بما یعامل به من استجاب لها. و یجوز ان یرید بقوله: (تكیلكم بصاعها) یقهركم اربابها علی الدخول فی امرهم، و یتلاعبون بكم، و یرفعونكم و یضعونكم كما یفعل كیال البر به اذا كاله بصاعه. و تخبطكم بباعها: تظلمكم و تعسفكم، قائدها لیس علی مله الاسلام بل مقیم علی الضلاله، یقال: ضله لك، و انه لیلومنی

ضله، اذا لم یوفق للرشاد فی عذله. و الثفاله: ما ثفل فی القدر من الطبیخ. و النفاضه: ما سقط من الشی ء المنفوض. و العكم: العدل، و العكم ایضا نمط تجعل فیه المراه ذخیرتها. و عركت الشی ء: دلكته بقوه. و الحصید: الزرع المحصود. و معنی استخلاص الفتنه المومن انها تخصه بنكایتها و اذاها، كما قیل: المومن ملقی، و الكافر موقی، و فی الخبر المرفوع: (آفات الدنیا اسرع الی المومن من النار فی یبیس العرفج). الشرح: الغیاهب: الظلمات، الواحد غیهب. و تتیه بكم: تجعلكم تائهین، عدی الفعل اللازم بحرف الجر، كما تقول فی ذهب: ذهبت به. و التائه: المتحیر. و الكواذب هاهنا: الامانی، فحذف الموصوف و ابقی الصفه كقوله: الا بكفی كان من ارمی البشر ای بكفی غلام هذه صفته. و قوله: (و لكل اجل كتاب) اظنه منقطعا ایضا عن الاول مثل الفصل الذی تقدم: و قد كان قبله ما ینطبق علیه و یلتئم معه لا محاله. و یمكن علی بعد ان یكون متصلا بما هو مذكور هاهنا. و قوله (و لكل غیبه ایاب) قد قاله عبید بن الابرص، و استثنی من العموم الموت، فقال: و كل ذی غیبه یئوب و غائب الموت لایئوب و هو رای زنادقه العرب، فاما امیرالمومنین، و هو ثانی صاحب الشریعه التی جاءت بعود الموتی، فا

نه لایستثنی، و یحمق عبیدا فی استثنائه. و الربانی: الذی امرهم بالاستماع منه، انما یعنی به نفسه (ع)، و یقال: رجل ربانی ای متاله عارف بالرب سبحانه. و فی وصف الحسن لامیرالمومنین (ع): (كان و الله ربانی هذه الامه وذا فضلها، و ذا قرابتها، و ذا سابقتها). ثم قال: و احضروه قلوبكم، ای اجعلوا قلوبكم حاضره عنده، ای لاتقنعوا لانفسكم بحضور الاجساد و غیبه القلوب، فانكم لاتنتفعون بذلك: و هتف بكم: صاح، و الرائد: الذی یتقدم المنتجعین لینظر لهم الماء و الكلا. و فی المثل: الرائد لایكذب اهله. و قوله: (و لیجمع شمله) ای و لیجمع عزائمه و افكاره لینظر، فقد فلق هذا الربانی لكم الامر، ای شق ما كان مبهما، و فتح ما كان مغلقا، كما تفلق الخرزه فیعرف باطنها. و قرفه، ای قشره، كما تقشر الصمغه عن عود الشجره، و تقلع. الشرح: تقول: اخذ الباطل ماخذه، كما تقول عمل عمله، ای قوی سلطانه و قهر، و مثله (ركب الجهل مراكبه). و عظمت الطاغیه، ای الطغیان، فاعله بمعنی المصدر، كقوله تعالی: (لیس لوقعتها كاذبه)، ای تكذیب، و یجوز ان تكون الطاغیه هاهنا صفه فاعل محذوف، ای عظمت الفئه الطاغیه. و قلت الداعیه مثله، ای الفرقه الداعیه. وصال: حمل و وثب، صولا و صوله، یق

ال: رب قول اشد من صول، و الصیال و المصاوله هی المواثبه، صایله صیالا و صیاله، و الفحلان یتصاولان، ای یتواثبان. و الفنیق: فحل الابل. و هدر: ردد صوته فی حنجرته، و ابل هوادر، و كذلك هدر بالتشدید تهدیرا، و فی المثل: (هو كالمهدر فی العنه) یضرب للرجل یصیح یجلب و لیس وراء ذلك شی ء كالبعیر الذی یحبس فی العنه، و هی الحظیره، و یمنع من الضراب، و هو یهدر، و قال الولید بن عقبه لمعاویه: قطعت الدهر كالسدم المعنی تهدر فی دمشق و لاتریم و الكظوم: الامساك و السكوت، كظم البعیر یكظم كظوما، اذا امسك الجره، و هو كاظم، و ابل كظوم لاتجتر، و قوم كظم ساكتون. و تواخی الناس: صاروا اخوه، و الاصل تاخی الناس، فابدلت الهمزه واوا، كازرته ای اعنته، و وازرته. یقول: اصطلحوا علی الفجور، و تهاجروا علی الدین، ای تعادوا و تقاطعوا. فان قلت: فان من شعار الصالحین ان یهجروا فی الدین و یعادوا فیه! قلت: لم یذهب امیر المومنین حیث ظننت، و انما اراد ان صاحب الدین مهجور عندهم، لان صاحب الدین مهجور و صاحب الفجور جار عندهم مجری الاخ فی الحنو علیه، و الحب له، لانه صاحب فجور. ثم قال: (كان الولد غیظا)، ای لكثره عقوق الابناء للاباء، (و صار المطر قیظا) یقال انه

من علامات الساعه و اشراطها. و اوساطه اكالا، ای طعاما، یقال: ماذقت اكالا، و فی هذا الموضع اشكال، لانه لم ینقل هذا الحرف الا فی الجحد خاصه، كقولهم: ما بها صافر، فالاجود الروایه الاخری، و هی (آكالا) بمد الهمزه علی (افعال) جمع اكل، و هو ما اكل، كقفل و اقفال. و قد روی (آكالا) بضم الهمزه علی (فعال)، و قالوا: انه جمع (اكل) للماكول كعرق و عراق، و ظئر و ظوار، الا انه شاذ عن القیاس، و وزن واحدهما مخالف لوزن واحد (اكال) لو كان جمعا، یقول: صار اوساط الناس طعمه للولاه و اصحاب السلاطین، و كالفریسه للاسد. و غار الماء: سفل لنقصه، وفاض سال. و تشاجر الناس: تنازعوا و هی المشاجره، و شجر بین القوم، اذا اختلف الامر بینهم، و اشتجروا، مثل تشاجروا. و صار الفسوق نسبا یصیر الفاسق صدیق الفاسق، حتی یكون ذلك كالنسب بینهم، و حتی یعجب الناس من العفاف، لقلته و عدمه. و لبس الاسلام لبس الفرو، و للعرب عاده بذلك، و هی ان تجعل الخمل الی الجسد، و تظهر الجلد، و المراد انعكاس الاحكام الاسلامیه فی ذلك الزمان.

صفحه 181، 182، 183، 187، 188.